중세교회사-중세신학

중세교회사-중세신학 중세교회사-중세신학.hwp 본문 인간의 책임을 강조하기 시작 하였던 펠라기우스는 많은 추종자를 불러모았으며, 그 가운데에는 점잖은 귀족들과 그 부인들, 사회의 지식인들이 부류의 대표자로서는 변호사로 활동하였던 카일레스티우스를 말할 수 있다. 어거스틴은 펠라기우스가 말하는 인간의 자기구원 가능성을 반박하면서 원죄의 유전을 말하였다. 어거스틴은 사람이 구원받게 되기까지의 과정을 전체적으로 하나님의 은총으로 보면서 선행적 은총과 후속적 은총을 구별하였다. 선행적 은총에 의해서 본문내용 확대로부터 800년 신성 로마 제국의 설립에 이르기까지 중세교회의 선교와 수도원제도가 확립되었다. 이 기간 동안에는 어거스틴 신학을 정리하는 데 힘을 쏟았으며, 반-어거스틴 신학의 정립으로 중세 전반에 걸쳐서 어거스틴을 이해하는 구체적인 기반을 구축하였다. 또한 이 기간 동안에는 중세교회가 외부적인 침입을 받아서 기독교권의 침체와 축소를 맞이하였던 기간이다. 중기 시대는 교황권의 확립을 이루었다. 교회의 세력확보는 내부적인 부패를 의미한다. 중세교회는 정치적인 결탁에서 오는 재력의 확보를 인한 시몬주의, 교황권을 둘러싼 음란주의가 부패하는 개혁으로서 정치적인 면에서는 오토 대제의 개혁운동, 수도원의 개혁운동 등이 이루어졌었다. 이러한 제도권 내에서의 개혁운동은 한계가 있었으며, 이 시기 동안에 제도권 교회에 하고 싶은 말 중세교회는 신학적으로 인간의 힘에 의한 구원의 가능성을 말하기 시작하였으며, 교회가 지상에서 하늘나라를 대치하기 시작하였다. 그 결과 교회는 신자들에게 면죄부를 부담 없이 판매하기 시작하였으며, 소위 말하는 문예부흥 교황들은 앞을 다투어서 화려한 교회당을 건축하였으며, 이것이 곧바로 중세의 패망을 가져오게 하였다. 중세는 여기에 덧붙여서 스콜라신학의 흐름을 나름대로 가지고 있었으므로 스콜라신학의 흐름을 시대적으로 살펴봄으로써 중세를 이론적으로 개괄하려고 한다.